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	<title>张平在线文集</title>
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	<description>密释华夏 - Mishnah in Chinese</description>
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		<title>极地人</title>
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		<pubDate>Sun, 01 Jan 2012 13:32:52 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[《走遍世界》杂志张平图文专栏]]></category>

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		<description><![CDATA[极地是人迹罕至之地，极地人也往往是些非同寻常之人；而那些从其它地区自动前往极地生活的人便往往更不寻常。 我对极地人的感觉首先来自阿拉斯加。北极的定义原本众说纷纭，有按纬度划成一个整整齐齐的圆圈的，有按气温划成一个天然冰室的，也有按动植物的分布划成极地动物园或者植物园的。无论如何划分，阿拉斯加北部总是在极地的范围里，连带整个阿拉斯加也就都成了广义上的极地。这块“最后的边疆”的人们有着某些寻常难见的生活习性，比如五分之一的人口有飞行执照，因为到处是水陆两阻的天险之地，许多地方只有驾驶飞机才能抵达；比如有时出门会背上长长的步枪，因为极地是野熊出没之地，没有一瞬间两枪命中野熊要害的本钱，碰上攻击就只好束手待毙；比如家家的房子都是自己盖的，因为这里造房子不需要建筑师的资格，所以几乎人人都是自己从建筑商店拖来材料，碰上不会盖的地方，就跟亲戚朋友、左邻右舍打探讨教；再比如家家都不上锁，夜不闭户。 阿拉斯加的旅社，大多是私人住家。这里房子大房间多，主人便拿出几间来作客房，客厅变成了公共活动场所，旅客们晚上可以在这里聊天说话，结交朋友。主人往往也是厨师，早上总能做顿饭给大家吃，早饭往往也伴随着宾主间的交谈，颇有家庭的气氛。这样人员杂色之地，却从不上锁。有的客人入住时主人干脆不在家，留张条子说明哪个房间是谁的，哪个卫生间归谁使用。客人到达，推门便入，放下行李便出去游山玩水，全不管行李里有多少贵重物品留在了那个不知根底、无锁无扣的小旅社里。关于这件事情，我跟阿拉斯加本地人聊过，他说城镇里的房门通常还装的有锁，不过是没人上锁而已，到了他老人家住的极地荒野里，干脆连门锁也不装的，压根就没想过要锁门这件事，也从无盗窃事件发生。我说我们中国人现在是人心不古了，但早先也有过“夜不闭户，路不拾遗”的上古美好时光，孔夫子的书里便记的清清楚楚。他问我孔子是什么时候的人，我说大约两千五百年前吧。他听了双目圆睁，一付不相信的表情问道：“怎么？你们中国人两千五百年以前就得锁门了？” 问这问题的是托马斯。我是在Denali国家公园外的旅舍里碰上他的。那天晚饭后，大家坐在一起聊天，跟他坐在一起的是他父亲，他说他住在阿拉斯加的极北荒原，老父从加州来看他，他便带父亲看看本地名胜。知道他不是本地人，我便立刻对他的身世来了兴趣。追问了一会儿，知道他从小在加州长大，原来是加州硅谷高科技公司的软件工程师，十年前对整天面对电脑的高科技生涯心生厌倦，便辞职出走，四处漂流，寻找属于自己的生活。当他走到阿拉斯加的北部荒原后，便立刻明白自己的归属之地在此，自己的生命属于这里。他在这里组织了一个旅行社，自任导游。不过这不是一个普通的旅行社。托马斯带领的是货真价实的北极探险团，出团时没有任何现代交通工具，而是依靠步行与划艇穿行在夏季北极的河川与荒野之间。自己带帐篷卧具在荒野过夜，自己带干粮炊具在露营地烹调。与他们共享那片天地的是北极熊、北极狐、驯鹿、各种候鸟和荒原里低矮的野草杂花。对于托马斯来说，无论加州的天气如何温暖，生活如何舒适，收入如何丰厚，工作和生活都不能统一起来成为他自我的选择。但在阿拉斯加的冰雪严寒之中，无论生活和工作都属于他自己，都是他所热爱的那个自我。 几年后，当我在Longyearbean登上探险号北极游轮时，“不锁门”的震撼再次劈面而来。探险船上光是专业摄影师就有十多位，其他游客也有很多携带了专业级摄影器材，然而船上客舱却一概不锁门。理论上人们可以自由进入任何一间舱房拿走任何东西，实际上这类事情却从未发生过。跟船员讨论这件事情，他们说这是“相互开放准则”的作用，一个自己也家门洞开的人不会去利用别人不锁门的机会干坏事，因为一旦“互不侵犯”的共识被打破，自己也就灾难临头了。 以色列人有一种天然的凝聚力，在游船这种地方，以色列人往往订票时就已经打听好还有哪些以色列人在船上，以便往来。所以我们上船第一天，另一对以色列夫妻就过来打招呼，说是订票时跟旅行社打听，知道还有一对中国夫妻定了这班船票，上船后看见只有我们一对中国人，便来约定一起吃晚饭。通过跟他们交谈，知道船上还有两个以色列人，一位专业摄影师，另一位竟然是向导兼登陆橡皮艇的驾驶员，而且是位女性。 第二天我在甲板上认识了这位不凡的女性。奥莉今年五十多岁，原是以色列国家银行的高级外汇主管，在耶路撒冷的国家银行总部有一间宽敞明亮的办公室。五年前她利用假期乘坐探险船去了一趟南极，那里的山川风物使她感受到了一种前所未有的强烈震撼。假期结束后的第一天，银行高管开会，第一个通知是利率即将上调半个百分点。奥莉听了这个通知，如同晴天霹雳，整个会议再没听进任何话去。她不敢相信外边的世界如此丰富宽广，而她自己就是在这些枯燥无味的百分点中度过了生命中27年的黄金岁月的。很快她便辞去了这份令人羡慕的高薪职位。由于以色列银行规定自动辞职者不享受福利待遇，她甚至连退休金都放弃了。辞职后的奥莉在南北两极奔走，寻找属于自己的生活，半年后终于找到探险号上的橡皮艇驾驶员的工作，冬天随船去南极，夏天随船去北极，开始了自己梦寐以求的生活。虽然五十多岁的年纪还要长年住在集体宿舍式的两人一间的狭窄憋闷的底层舱房，但是天高海阔的冰海荒原给了她无可比拟的归属感。 现代犹太女思想家汉娜•阿伦特晚年曾经推崇一个理论，叫做“人就是他的生活”。我们时常对自己的生活表示不满，怀才不遇也好，怨天尤人也好，总之是认为按照自己的理想和能力，自己应该是另外一个人，过着另外一种生活。但是按照“人就是他的生活”的理论，在我们的生活之外，并不存在另一个自我，生活便是我，我便是我生活中的那个人。无论你对你的生活有何等不满，只要你还在过那种生活，你便是你所不满的那个人。如果你真想做另外一个人，那么你的唯一选择是行动，是过另外一个人的生活。如果你半途而废，你也无法抱怨生活对你不公平，要抱怨只能抱怨你自己不是你想做的那个人。对此，很多人也许会大声抗辩，说的的确确是生活没有给自己机遇，说改变是何等困难。但是如果我们看看托马斯或者奥莉这样的“极地人”的生活轨道，我们是否还会心安理得诿过生活，而坚信自己其实是另外一个人呢？ 张平 2011年10月12日 于北京 发表于《走遍世界》杂志2011年11月号张平 Filed under: 《走遍世界》杂志张平图文专栏<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=317&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>少言多行——沙玛伊长老</title>
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		<pubDate>Sat, 24 Dec 2011 15:37:22 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[《中国企业家》杂志张平专栏]]></category>
		<category><![CDATA[犹太教问题]]></category>

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		<description><![CDATA[在希列长老出任犹太公会领袖的时代，犹太公会实行双领袖制。希列的称号是“纳席”，为正领袖；他的副手是沙玛伊长老，他的称号是“法庭之父”。希列掌管与犹太人生活有关的全面事物，沙玛伊则专门负责法律裁决事物。两人虽然是同事，却很有一点“瑜亮情结”，不但在重大问题上见解不一，针锋相对，而且各自发展了学派，弟子之间也是水火不容。希列死后，沙玛伊接手犹太公会，统治了几十年，其间沙玛伊学派盛极一时，当时犹太公会通过的律法几乎都是按照沙玛伊学派的观点裁定的。不过好景不长，圣殿被毁之后，沙玛伊学派不知何故衰落，以至于后来希列学派依靠传说中的“神音裁决”，按照自己的观点制定了所有律法。 历史总是由胜利者书写的，所以沙玛伊长老虽然生前战胜了希列学派，但无奈弟子不肖，撑不住门户，以至于犹太经典中有关沙玛伊的记载不但远不像希列那样繁多，而且大多是拿来给希列当不太光彩的陪衬的。上文我们所讲的那个“己所不欲，勿施于人”的故事，其实是三个连续的故事之一。在第一个故事里，一个异教徒问沙玛伊有几部《托拉》，沙玛伊回答说有两部，一部书面的，一部口传的。异教徒不相信口传《托拉》，要求沙玛伊只教他书面《托拉》，结果被沙玛伊赶了出去。他找到希列，希列答应教他，并从希伯来文字母教起。第一天教了三个字母，第二天再教时却把字母反过来念，异教徒抗议，希列便趁机说：“你看，不光是书面的东西重要，口传的也一样重要不是？”第二个故事便是我们上次说的“己所不欲，勿施于人”的故事，要求在他金鸡独立的瞬间解释清楚全部《托拉》的异教徒被沙玛伊赶走，却在希列那里得到了“己所不欲，勿施于人，其余全是注解，你自己去学吧”的教诲。第三个故事更离奇，说是有个异教徒跑来要求皈依，条件竟然是指定他当主管圣殿的大祭司。沙玛伊当然是把他赶了出去，希列则满口答应。皈依之后，希列对他说：“你看一个人要当国王，总要先学习统治的学问；你想要当大祭司，总要先学会有关祭祀的律法。”那人听了心悦诚服，从此踏上了律法学习的漫漫长途。这三个故事的结尾是这三位皈依者某天碰到了一起，在了解了各自的经历之后，齐声感叹：“沙玛伊的严厉几乎剥夺了我们在来世的地位，希列的宽宏大量却把我们带入了上帝的羽翼之下。”拉比犹太教从此便有了一个定论，说是沙玛伊待人严厉，希列待人宽容。 不过这严厉或者宽容的本质到底是什么，《塔木德》从来没说过。但我们从下一个故事中或许能够领会到这场决定了犹太民族命运的大争论的背后的问题究竟是什么。 按照犹太律法，在婚礼舞蹈时人们必须赞美新娘。沙玛伊学派认为这赞美必须切合新娘的实际情况，不得有溢美之词；希列学派却要求人们一定把新娘说得十全十美。沙玛伊学派争辩说：即使新娘是个残疾人，你也要说她十全十美？不见《圣经》说“你要远离谎言”吗？希列学派反驳说：如果你的朋友从市场上买回来一个破烂，你是该当面称赞呢还是当面贬损？当然是当面称赞，由此贤哲们说：人应该永远让他的伙伴快乐！ 这场争论的实质是“情大还是理大”。沙玛伊学派严守律法，每行一步都在《托拉》中寻找验证，其观点无疑是在理的。希列学派将心比心，处处顾及人的感受与尊严，虽然不能像沙玛伊学派那样引经据典，但每一步都是合情的。所谓的宽容与严厉，在很大程度上便是“合情”与“在理”之争。虽说“法不容情”是正理，但是完全的铁面无情毕竟超出了大众的接受能力；因此法律中究竟该不该有情的因素？该有多少？是个至今仍然引发困扰的问题。即使是沙玛伊本人其实也不是铁板一块，他在《阿伯特——犹太智慧书》中留下的名言是：“学习《托拉》要持之以恒，少言多行，待每一个人都要春风满面。”前两句是理，后一句便是情，可见沙玛伊未必真像《塔木德》所描述的那样难以接近。 按照犹太教的说法，律法依照希列学派的观点是今世的事情，在弥赛亚到来之后，世界进入完美状态，沙玛伊学派的观点将成为律法的依据。换句话说，在完美理想的世界中，人们都能达到孔老夫子“随心所欲而不逾矩”的境界，合情即是在理，在理即是合情，希列长老的顾及人情的关怀将成为一种多余。从这个意义上，也可以把沙玛伊长老看作是一种理想主义，理想虽然未必完全合乎现实，失去理想引导的现实却是让人难以忍受的。而在理想与现实不能完全融合的世界里，“少言多行”则不失为一条有益的出路。 张平 2011年12月 原载《中国企业家》2011年第23期，版权所有，请勿转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=314&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>天涯北极</title>
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		<pubDate>Thu, 15 Dec 2011 16:08:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pingzhang632</dc:creator>
				<category><![CDATA[《走遍世界》杂志张平图文专栏]]></category>

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		<description><![CDATA[我一生的梦想，是走一条没人走过的路，去一个没人去过的地方，唱一支没人唱过的歌儿，做一件没人做过的事情。 我一生的旅途只有一个目的地，那就是一个叫做天涯海角的地方。那个地方有点像一个梦，因为我从来不知道它到底在哪儿。我只猜想那应该是一个很远很远的地方，一个人迹罕至的地方，一切都宛如远古洪荒刚刚退去的样子。我去了美国的西部荒原，去了加拿大的落基山脉，去了挪威的冰河峡湾，去了野熊出没的阿拉斯加原野。每一次都觉得自己似乎找到了某种天涯海角的感觉，但每次又都告诉自己：“下次我要去一个更远、更荒凉的地方。” 终于有一天，我坐上探险游轮，开始了北极之旅。终于有一天，我去了一个地球上远得无法再远的地方，走进了一个比远古洪荒还要荒凉的角落。终于有一天，我能够问自己什么是天涯海角，以及它为什么对我如此重要。 带着对加勒比海豪华游轮的记忆，从拿到北极游轮的行程计划的那一刻起我就开始不安。豪华游轮的行程是每天都写得清清楚楚的，停靠在那里，有哪些景点供选择，一切都帐目般条理分明。北极的探险游轮除了第一天从Longyearbean港启航和最后一天回到同一港口以外，没有什么是明确的。行程告诉我们将会乘橡皮艇登陆，告诉我们或许会看见北极熊、海象、北极狐、鲸鱼和大量的候鸟，但是没有任何具体的计划。我担心游轮公司漏发了行程细节，去信追问，得到的回答是：“在别处是我们安排大自然给你看，在北极时是大自然安排我们去哪里。” 北极的白夜令人兴奋。最神奇的是半夜一两点钟，未曾落下去的太阳仿佛喷薄而出了，阳光带有黎明的那种美丽的影调，云彩仿佛变幻着朝霞的色彩，拍出来的照片也灿烂异常。游轮的第一夜，我们在早已空无一人的甲板上玩到半夜两点半。海上是无穷无尽的浮冰，一群一群地从船头和船边涌过，沿着浮冰放眼天边，是远处的冰川和山脉，天空是神秘瑰丽的云朵。探险船孤独地在北冰洋里破冰而进，追随左右的则有雄健的北极海鸥，在强劲的海风里翱翔。一切似乎都是梦想中的北极的样子，一切似乎都与我们的想象那么贴切。我们带着惬意和满足走回舱房，但在离开甲板前却觉得船似乎停了下来。不过想想船长说的要连夜赶路去Spitzbergen岛的最北端，便认定自己的感觉是错误的。 第二天七点钟被船上的广播叫醒，拉开厚厚的遮光窗帘，发现船停在一座冰川的旁边，晴空万里，一碧如洗。虽然没来过，也知道在北极碰上这样的好天不容易，于是满怀欣喜地去吃早饭。在餐厅里却听见服务员说行程发生了变化。饭后的每日通报会上，船长正式宣布探险船遇上了罕见的大型浮冰群，现在停留的是一个避风的小峡湾。 原来Longyearbean港处于一个大峡湾里，探险船昨天本来是要开出峡湾一路向北的。不料从南边漂过来一个大浮冰群，借助风势把峡湾口堵了个严严实实。“探险号”是以前的科学考察船改装的，不仅配备了先进的仪器设备，而且本身也有破冰功能。但破冰时行船速度极慢，赶上顶头大风，船速还赶不上风速，结果是被风吹着后退。在搏斗了几个小时之后，船长被迫下令放弃驶出峡湾的努力，转入停留小峡湾避风。原来昨夜我们观赏的大群浮冰景象通常是要在北纬81度左右才能看到的，Longyearbean在北纬79度，夏天通常没有大量浮冰。 好在这里是北冰洋，即使不出峡湾也有冰川可看，有动物可观赏。当天下午便开始了第一次橡皮艇登陆。八艘橡皮艇上，向导们用望远镜搜索岸上的野生动物，用步话机相互联系，最后确定了一处登陆点，说是有一群北极驯鹿。登陆地点看起来不远，靠近却大费周章。靠近海岸的水面下有大量珊瑚礁，橡皮艇不断搁浅，折腾了快一个小时才找出一条路线。 下午的总结会上，船长说晚饭后将开始第二次冲出峡湾的努力。他说浮冰仍然堵在峡湾口上，但他计划贴着峡湾的一侧走，希望冰山能挡住一些风。当晚在甲板上看着大群的浮冰飘过，听着海鸟的鸣叫，感受着船头碰撞浮冰时的震颤，心情便不似前晚那样轻松。半夜两点，当甲板上又只剩下我们的时候，向导队长不知为什么跑上甲板来溜达。我们跟他聊了一会儿，问了最关心的问题：“今晚能冲出去吗？”他说尚不肯定，但就他的经验来说，估计可以成功。 第二天醒来，发现船外仍然是大片的浮冰。怀着惴惴不安的心情去吃早饭，知道船已经冲出峡湾口，再有几个小时就可以摆脱浮冰群了。至此才稍觉放心：至少不会八天都被堵在一个峡湾里了，那样的话，北极探险岂不成了一个笑话？ 即便如此，我也知道这趟北极之行不会再像我预想的那样了。因为我们实际上已经损失了两天时间。第一天等于没动，第二天虽然冲出峡湾，但是破冰而行，22海里的路走了16个小时，实际上也等于没走。因此，后边的行程一定会被砍掉不少。想至此，一种失望感油然而生。 往后的行程则充满了这种欣喜与失望交织的感觉。以北极熊为例，Svalbard群岛是世界上北极熊最多的栖息地，也几乎是唯一一个能在浮冰上看见北极熊的地方。所以，当船长在广播里宣布“我们刚刚在冰面上发现了三只北极熊，一只母熊带两只幼仔”时，所有的人都兴奋莫名地冲上甲板。大家挤在一起，各种型号的长焦镜头和望远镜都举了起来，等待着观看或者记录那激动人心的画面。只有一个问题：在那些层层叠叠的浮冰里，谁也找不到那三只北极熊在哪里。经过向导们的一再指点，大家才慢慢在望远镜里找到那三只遥远的北极熊，在我的200毫米长焦镜头里不过是三个奶油色的斑点而已。我在很多地方看过熊，北极则是我看得最远的一次。在阿拉斯加，虽然棕熊们不会专门摆姿势让你拍照，但预定的看熊地点总是不会让你失望，总是能近距离看到。完全不像北极这样，在哪里看，在多远看，能看到什么，一切都是未知数，不仅对我们是未知数，而且对船员也是未知数。 看到北极熊的那天下午，几乎所有人都挤在了酒吧里，大家都有喝一杯庆祝胜利的那种心情，但失望感也是显而易见的，举杯之间，口耳相传的笑话是“不到北极不知道北极熊只有针尖大小”。一位以色列专业野生动物摄影师打开笔记本电脑，对着他那几张用400毫米长焦拍的北极熊发愁。“这有什么用？”他对我说：“没人会买这样的照片。” 这种失望感一直保持到我回到奥斯陆的那天。在自动售票机上买机场巴士票时，看见屏幕上显示巴士十分钟以后到，失落感如惊雷般劈面打来。经过一个星期的北极漂泊，我突然又回到了一个一切都被安排好的世界里，再没有意外，再没有失望，安排好发生的都会发生。我突然怀念起那种不知所终的漂泊感，怀念起那种“我们最终不过是大自然的一部分”的服从感。也许那种不能如意的失望才是我在北极真正寻求的吧？ 由此我想，“天涯海角”也许并不一定在遥远的地方，它存在于我们对世界和生命失去了控制的任何一个角落里。然而我们为什么总是梦想走进一个我们无法控制的世界，一个把自己交给大自然的世界？难道是因为我们不断在追求超越自我，由此我们不断地在追寻那个力所不能及的世界吗？或许我的梦想不应该是“做一件别人没做过的事情”，而是一件“我自己做不到的事情”？ 张平 2011年9月2日 于特拉维夫 原载《走遍世界》杂志2011年10月号 Filed under: 《走遍世界》杂志张平图文专栏<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=311&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>己所不欲，勿施于人——希列长老（下）</title>
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		<pubDate>Thu, 08 Dec 2011 16:35:41 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[犹太教问题]]></category>

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		<description><![CDATA[&#160; 《圣经》律法里有一个大类，叫做“第七年”，也就是每七年有一年为“休耕年”，这一年土地一律不得耕种，在农业上，这是一种保护土地资源的办法。不过休耕年的律法却不限于此，而是另有救济穷人的目的。比如，这一年土地或果树上自生自长的果实，田主均不得取用，而任由外人摘取。再比如，所有欠负的债务，如果到第七年末尚未支付的话，就一笔勾销，再不能索取了。 不言而喻，这条“取消债务”的律法对经济发展有很多负面的影响。《圣经》律法本来就规定放债不得收取利息，再加上有这条让人血本无归的规定，自然就很少有人愿意放债了。就是对穷人也不见得有多好，因为无人愿意借贷，常常弄得穷人即使有燃眉之急也求告无门，特别是到了临近第七年的两三年里，几乎所有的富人都一毛不拔，连短期贷款也不肯发放。 这个问题持续了很多年，但因为是上帝的律法，没人敢碰。到了希列长老手里，他想出了一个办法，叫做“补落兹簿”，绕过了上帝的诫命。这“补落兹簿”就是一份法律文件，上边写明某笔债务的所有权和追讨权都移交给了拉比法庭的司库。债权人签署这份文件后，债务就在名义上转给了拉比法庭。由于第七年债务豁免的律法只适用于私人财产，因此拉比法庭的债务不在豁免范围之内。而拉比法庭收回贷款后自然是还给债主，因为法庭有权处理自己的财产。这样一来，债主既没有违反律法，又没有损失钱财。《圣经》的传统没有遭到任何破坏，经济活动却由此发展起来。 既然第七年债务豁免是上帝制定的，何以希列长老有胆量钻律法的空子？难道上帝的律法不是应该无条件遵守的？ 对此希列长老的观念是：世界固然是上帝创造的，律法固然是上帝制定的，但人有责任“修补世界”，也就是有责任发展、修订上帝的律法，改正上帝的世界中那些不合理的东西。当然，这种修改不是无根据的。问题在于：如果上帝已经定下了律法，那么修正这些律法的根据又在哪里呢？难道人还有什么比神更高明的准则吗？ 据说当年有个异教徒找到沙玛伊长老，宣布：“我愿意接受《托拉》，皈依犹太教，条件是你在我一脚独立的瞬间把整部《托拉》解释清楚。”沙玛伊长老素来以待人严厉，一丝不苟著称，见他胡说，便毫不留情地把他赶出了家门。这异教徒又来到希列长老面前，提出了同样的要求，希列长老回答说：“己所不欲，勿施于人，剩下的全是注解，你自己去学吧！” 对于希列长老来说，《托拉》固然来自于上帝，但它的本质却不是神的，而是人的。因此，如果用一句话来概括《托拉》的最高原则的话，那就不是“尊崇你的上帝”，而是类似于儒家的“恕”的概念，将心比心，建立人与人之间的根本行为准则。因此，修补世界也好，绕开上帝的“债务豁免”律法也好，都有一个《托拉》最高准则在背后支持，那就是“为人”。 希列长老的另一个出色之处在于：即便是在修正上帝的律法，也要保持上帝律法的完整性。因此他只是设法绕开具体规定，而并不去废弃那些条文。这样的做法既保持了传统的连续性，又确立了变革发展的途径。 他所创立的“补落兹簿”法，直到今天以色列国最高宗教法庭还在使用。更重要的是：“ 补落兹簿”的基本精神，也就是在不破坏传统的前提下，在“为人”的目标指引下进行创新和变通的精神成为犹太教和犹太民族几千年来的基本追求。 每年的四月都会有犹太传统的逾越节，按照律法，节前犹太人必须清除家中所有的有酵食品，包括面包、面条等所有含水量在17％以上的面制品，但实际上，没有多少人家真的会把所有有酵食品都清扫出去。为了解决这个问题，每年过节前，以色列国家总检察长都会跟国内阿拉伯德鲁兹派的领袖人物签订一份协议，把全国犹太人所有的有酵物品都卖给阿拉伯人。价格当然是象征性的，德鲁兹人也不会真的去犹太人家里拿食物，但是大家都可以由此安安心心地过节了。每次我看到这个新闻，都不由地想起希列长老的智慧。 张平 2011年11月19日 于特拉维夫 原载《中国企业家》2011年第22期，版权所有，请勿转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=308&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>历史是一排琴键</title>
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		<pubDate>Sun, 27 Nov 2011 14:29:13 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[很少有哪个历史事件像纳粹屠犹事件一样获得了如此多的纪念建筑。东到俄罗斯，西到美国，南至以色列，人们建造了数十个纪念建筑，来记忆这一空前绝后的人间惨剧。我自己就去看过其中的五个：耶路撒冷的大屠杀纪念馆，美国华盛顿、旧金山、波士顿的大屠杀纪念碑，以及德国柏林的大屠杀纪念碑群。若说规模之浩大，工作之细致，自然是无人能与耶路撒冷的大屠杀纪念馆相提并论。这座纪念馆不仅占下了整整一座山头，集资料丰富的博物馆与精心设计的纪念建筑群于一体，而且本身也是一流的研究与教学机构。它所发布的有关大屠杀问题的研究成果具有极高的权威性，每年还为各国人士举办大量培训班。2010年，当大屠杀纪念馆的教育部门负责人请我为第一期中国教育人士培训班讲课时，我几乎是不加考虑地就答应了，在我看来，到那里去讲课，其荣誉不低于去世界任何一家顶级教育机构。 尽管如此，真正让我感到惊讶，引起了我最多思考的，却是柏林的大屠杀纪念碑群。 这个纪念碑群地处柏林中心，距离柏林地标性的勃兰登堡门不过几步之遥，属于游客们的必到之地。整个碑群占地1万9千平方米，由2711个长方体水泥卧碑构成。这些水泥体高高低低、大大小小，加上碑群所在地是一个斜坡，更显得参差不齐。不过从另一方面看，每个碑体的长宽高比例都是一样的，行列也排得很整齐。从1989年提出到2004年建成，这个碑群光是建筑费就花了2500万欧元。 我到达的那一天是八月的一个早晨，柏林像往常一样阴云密布。走进碑群，首先是看见一大群人坐在一片纪念碑上，专心地听一个中年男人讲话。从服装打扮上就觉得是以色列人，走进一听，果不其然，说的是希伯来语，讲的是大屠杀的相关问题，听众大都一脸严肃，问的也都是严肃的问题。再往前走，却看见一对青年男女坐在两块纪念碑上，满面春风地在吃两个中餐馆的盒饭，旁边是一个立起来的行李箱，看来这是一对刚到柏林的情侣，还没找到住处，先来名胜景地观赏。勃兰登堡门附近没多少可以闲坐的地方，纪念碑群的卧碑正好为他们提供了免费舒适的餐桌餐椅。此时阳光从阴云里洒下来，落在他们金色的卷发上，照着他们的欢笑，几乎让人忘记了这块纪念地所承载的历史重负。走到纪念碑群的另一边，我看见一群孩子在碑顶上兴高采烈地玩“跳顶”游戏，这种近年在欧美青少年中颇为流行的游戏带有很强的冒险性质，以色列便有中学生在跳跃屋顶时失足摔死的事故。不过在这里看见这种游戏，不禁让人莞尔，因为这纪念碑群的设计实在是很适合玩这种游戏，碑体之间距离不大，落差不高，却连绵不断，站在碑顶，连我自己都有一种跃跃欲试的感觉。不过游戏没进行多久，很快就有一位身穿制服的警卫跑来，把孩子们都叫了下来。 等我走到碑群的西北角时，真正让我目瞪口呆的事情发生了：一对青年情侣正坐在一块纪念碑上缠绵。此时已经不早，纪念碑群四周已经有了不少游人，而他们就在云光碑影之间拥抱、接吻、抚摸、喃喃诉说绵绵的情话。旁若无人，旁若无碑。过了一会儿，两人起身离开，走过我身边时留下一串希伯来语，惊得我差点把相机摔了——要是他们敢在耶路撒冷的大屠杀纪念馆干这事，非让人揍扁不可！ 如本文开始所说，纳粹对犹太人的大屠杀，乃是人类历史上空前绝后的惨剧，与此前此后发生的任何屠杀罪行都完全不同。通常的屠杀罪行，均从实用目的出发，或者是为了让敌人屈服，或者是让胜利者发威，一般范围有限，屠杀手段也是战争手段。纳粹屠犹，其动机是当时被看作科学理论的种族优劣学说，其手段是高效低耗的工业化集约方式，因此这场屠杀的残暴与规模至今无人能比。正因为如此，纳粹屠犹绝对不是一两个民族之间的事情，而是失去道义根基的现代文明对人类生存的整体威胁，因此即使是美国这样与该事件无关的国家也大量兴建纪念碑，而联合国则为全世界制定了纳粹屠犹纪念日，目的便是让全人类记住这一事件，防止悲剧重演。由此，相关纪念建筑及其访问者的庄重肃穆也是可想而知的。德国是这场大屠杀的发生地，本该更加郑重，何以此地的纪念碑群的参观者反而如此无拘无束？ 跟其它纪念建筑相比，柏林纪念碑群的一个显著特征是没有任何文字说明。无论是在碑群旁边还是在碑体上，你都找不到一点有关大屠杀的记录。碑群里有一个地下“信息室”，那里收集了耶路撒冷的大屠杀纪念馆整理的遇难者名单，但如果不是走到信息室门前，你根本就不知道有这样一个信息室的存在。这也难怪，因为当初的设计本来就没这个信息室，这是德国国会批准时考虑到这个设计方案“太空洞”而后加上去的，根本也就不是这个整体的一部分。 不可否认，缺乏文字说明使纪念碑群拥有了很强的娱乐性：那些纵横交错的碑间小道看起来好像欧洲传统花园里的迷宫建筑，是玩迷宫游戏或者捉迷藏的好地方；四边低矮而平滑的碑体是游人栖息的理想场所；在碑顶行走的挑战性也非常撩人动心。总之，整个建筑群有一种强大的邀请力，仿佛在用无声的建筑语言牵引你走得深一点，再深一点。设计者曾坦言设计本身没有什么“意义”可言，而我以为“娱乐性”其实是其设计的主要目标之一。设计者的用心实际上是想在访问者与纪念碑群的互动中把访问者吸引进来；他不会没预见到孩子们在这里嬉笑玩耍的情形，只是题材敏感，不便明言而已。 那一天，我站在纪念碑群中，觉得那些高高低低的纪念碑象一排排琴键，那些在碑间或碑上活动的人们则像是弹奏的指尖。这是我很久以来对历史的一个看法：如果用音乐来比喻的话，历史更多地是一排琴键，而不是一支乐曲。那种冷冰冰一成不变的“历史真理”或许存在，但它对现实人生中我们与历史的关系意义不大。历史是一排琴键，是因为历史的价值在于每一个人都可以用他特有的方式与历史互动，恰如面对一架钢琴，每个人可以有自己的演奏方式，可以有自己偏爱的曲调。历史不是一部教科书，而是我们的生活平台的一部分。历史学家的价值则在于帮助我们意识到这个平台的存在，而不在于指导我们在这个平台上做什么。正如纪念碑群里那些各有所为的游人那样，无论他们在那里做什么，最终大屠杀的记忆会通过那个平台传达给他们，而他们则始终是以自己的方式来记忆这一事件并对此作出反应的。因此，“把人们吸引到历史中来”比“教育人们认识历史”有意义，这也是柏林大屠杀纪念碑群让我感觉出色的地方。 张平 2011年8月15日 于特拉维夫 原载《走遍世界》杂志2011年9月号 杂志电子版： Filed under: 《走遍世界》杂志张平图文专栏<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=298&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>学无止境——希列长老（上）</title>
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		<pubDate>Thu, 24 Nov 2011 08:01:55 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[在讨论了犹太思维的根本特征——平行思维之后，我们来熟悉一下拉比犹太教的一些代表性的人物，“学莫便于近其人”，熟悉了这些人物，我们对犹太思维的理解自然会更进一步。 我们要介绍的第一位人物是希列长老，他活动的时代主要是公元一世纪第二圣殿被毁灭前的几十年，这是拉比犹太教成型、犹太人之所以成为后来我们所熟知的样子的关键时期。那时拉比犹太教主要有两大学派：希列长老创立的希列学派和沙玛伊长老创立的沙玛伊学派。后来据说是神音裁判，希列学派的观点成了律法。所以，从这个意义上也可以说希列长老实际上是犹太思维的开山鼻祖。 这位地位显赫的文化名人早年却贫寒不堪。他出生在巴比伦，后来移居以色列。当时以色列犹太教的两大圣人——示玛雅和阿夫塔隆每周在经堂开讲授徒，希列慕名而往，却遭到守门人的刁难。原来犹太经堂听讲并不要钱，但是守门人的贿赂却是一分不能少的。希列没钱，只好每天上山砍柴去集市上卖，卖来的钱一半自己吃饭，另一半给守门人当买路钱。某年冬天大雪封山，希列没钱行贿，进不了经堂，便爬到屋顶通过天窗听讲。地冻天寒，希列没多久便被冻僵在屋顶上。示玛雅和阿夫塔隆讲到一半，觉得天光暗淡，抬头看见一个人影趴在天窗上，赶快叫人把希列救了下来。 这样苦学多年之后，满腹经纶的希列终于等来一个一飞冲天的机会。这一年，犹太历尼散月十四号正好是个星期六。按律法，这个日子是逾越节前夕，应该宰羊献祭，但礼拜六是安息日，禁止屠宰。这个矛盾让众人无可适从，就是当时犹太公会领袖巴提亚家族也一筹莫展。此时有人想起了饱学的希列。希列引经据典，认定逾越节的重要性压倒安息日，其依据有三：第一、圣殿里的祭祀活动在安息日照常进行，说明祭祀的重要性压倒安息日。第二、亵渎逾越节的惩罚是天谴，亵渎安息日并不受此惩罚。第三、律法对于逾越节，有明确的“按时遵行”的规定，对安息日则无此规定。众人听了，无不心悦诚服，不仅照命遵行，而且立刻就罢黜了巴提亚家族的权力，选举希列出任公会领袖，从此也就成了“希列长老”。 希列功成名就，坐上了老师当年的讲堂，不免得意忘形，有一天讲道之间，就训斥起听众来，说你们都是圣地会众，本该学业精湛，怎么会落到一个让巴比伦犹太人来当公会领袖的地步？这都是因为你们没好好服侍你们的两大圣人——示玛雅和阿夫塔隆。众人受此羞辱，怀恨在心，便寻机报复。他们找出一个刁钻古怪的问题来难希列：祭祀用的羊，是用各家自己的刀在圣殿宰杀，如果牵羊来的人忘了带刀怎么办？这问题果然难倒了希列长老，他想了一会儿，说：“这律法我是学过的，不过忘记了，但是我们可以到以色列民众那里去学习，就算他们已经不是先知了，至少还是先知的子孙。” 到了逾越节前夕，希列带着众人在圣殿观察牵着羊前来献祭的人群，看见牵着绵羊来的，把刀子插在厚厚的羊毛里，而牵着山羊来的，就把刀子绑在羊角之间，这样羊和刀子连为一体，不会忘了带刀子。希列长老见了，兴奋地说：“看哪，这就是律法！示玛雅和阿夫塔隆就是这样教导我的！” 由此在犹太传统中，一个不学习的人不能拿贫困作为借口，因为没有人比希列更贫困；一个学习的人必须谦卑，因为“礼失求诸野”，即便是希列长老这样的大贤哲也可以向普通民众学得难解的律法；一个学习的人不能满足于死记硬背，因为希列告诉我们律法不只是用来让我们遵行的，更是用来让我们思考的。 张平 2011年11月4日 于特拉维夫 原载《中国企业家》2011年第21期，版权所有，请勿转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=295&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>思维的体操——《密释纳》第一部出版琐言</title>
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		<pubDate>Sat, 12 Nov 2011 19:10:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pingzhang632</dc:creator>
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		<category><![CDATA[犹太教问题]]></category>

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		<description><![CDATA[《托拉》三经——《旧约圣经》、《密释纳》、《塔木德》，为犹太教的核心经典，也是犹太传统与犹太思维的渊源所在。按照犹太传统，《旧约圣经》属于书面《托拉》，当初上帝在西奈山顶传给摩西时就是缮写好的；《密释纳》、《塔木德》属于口传《托拉》，是上帝口头传给摩西，并由贤哲们代代口耳相传，后来才结集成书的。犹太传统的看法是：书面《托拉》是一种普世经典，早晚会被世人所广泛接受；口传《托拉》则属犹太民族专有，是犹太思维有别于其它思维方式的终极秘密所在。 《旧约圣经》早就随基督教与天主教流入中国，广为人知，两部“口传托拉”则长期无人知晓。九十年代中我受犹太教“千年一出”的贤哲拉比阿丁•施坦泽兹委托，将《阿伯特——犹太智慧书》译为中文，是为口传《托拉》进入中国之始。不过《阿伯特》只是《密释纳》六十余卷文本中的一个小卷，而且以道德问题为主，与《密释纳》专注律法的基本精神相去甚远。如今我译注的《密释纳》第一部《种子部》正式出版，中文读者总算有了一个管窥犹太精神渊薮的机会。 按照拉比犹太教的传统，在上帝将《托拉》经典传授给犹太民族之前，曾召集了世界上七十个民族的代表，逐个询问他们是否愿意接受这部经典，并由此而接受律法的约束。所有的民族代表都拒绝了这部大典，唯独摩西代表犹太人接受了这繁重的“《托拉》之轭”。 如果这个故事是真的，那么上帝手中的《托拉》不会只有一个希伯来语版，而至少有七十个语种的版本。考虑到那时发达文明尚少，中华民族无疑应在受邀请之列，因此那些版本中无疑应该有一个中文版。 在我译注犹太经典的十五年间，我反复问自己的一个问题便是：如果那部中文版的《托拉》真在上帝手中存在，它会是一个什么样子？ 1925年，当犹太哲学家马丁•布伯与罗森茨威格动手进行大约是二十世纪最重要的《圣经》翻译——德语新译本时，他们确定的语言原则是“回到词根”的原则，也就是找出希伯来语词汇与其词根的关系，然后设法使用有类似词根含义的德语词汇。1961年，当这部巨著在36年后由马丁•布伯一手完成之时，它的语言给德文读者带来了强烈的震撼，大量古德语词汇在这里得到了创造性的使用，这部《圣经》的德语，完全不是现代常人所见的语言形式。无独有偶，今年在纪念詹姆斯王译本《圣经》流行400周年的活动中，《纽约时报》的评论指出该译本之所以长盛不衰，令大量新译本黯然失色，乃是因为其语言是极端古典高雅的英语，即使是在400年前，其语言也并非当时人们所熟知的英语。 由此我的看法是：“上帝的文本”应该是一个“回到本原”的文本，也就是一个发掘出语言自古至今、从一种语言到另一种语言的普遍共性，并且用那种共性构筑的古今通识的文本。这样的文本便是我的追求。从15年前的《阿伯特——犹太智慧书》到今天的《密释纳》第一部，我的译文一向遵从一个基本原则：在可以理解的情况下，尽量遵循古希伯来文的语言结构，并融入大量古汉语的成分。 这样一种语言风格，加上犹太传统的思辩特色，中文版的《密释纳》自然谈不上明白易懂。不仅对读者不容易，就是对我本人也绝非易事——它耗费了我几乎五年的生命，仅注解就写了3500多条，而当我完成译注，从头审读时，我自己也看不懂那些经文到底在说什么，只有看了我自己做的注解之后才算明了。那时候我就想：当初拒绝上帝传授《托拉》的那七十个民族代表中，不知道有多少是因为看不懂这本书而加以拒绝的。这当然是句笑话，但《密释纳》的确是一部智者之书，它不是写给那些思想的懒惰者的。读此书的人，如果不是思辩能力已经达到相当水平的智者，至少也应该是象我一样沿着思想者的阶梯攀登的学习者吧。尤其对于我们这些并不按照犹太律法去生活的人来说，《密释纳》不像是一部进行说教的经典，而更像是一部逻辑或者思维的习题集。阅读者没必要也不可能从头到尾一口气通读下来，而是应该象对待一本数学习题集一样，每天摘取两三则，读一读，想一想。这里的“想”并不是要你去发掘微言大义，而只是要你想明白各句之间的逻辑关系。这样的阅读，有点像是思想的体操，而不只是一种知识的获取。 要了解一种思维，一种智慧，读多少介绍性的文字其实都是隔靴搔痒，只有阅读原典才能算是切身体验。要了解犹太智慧，至少要读几段《密释纳》经文，即使读得半懂不懂，你对这种独特的思维方式理解也会比以前深入得多。 张平 2011年10月24日 于北京 原载《中国企业家》2011年第20期，本篇可以转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=292&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>远离上帝的神秘花园——平行逻辑小结</title>
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		<pubDate>Mon, 07 Nov 2011 17:11:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pingzhang632</dc:creator>
				<category><![CDATA[《中国企业家》杂志张平专栏]]></category>
		<category><![CDATA[犹太教问题]]></category>

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		<description><![CDATA[按照《巴比伦塔木德》的记载，四位犹太教大贤哲——本•阿扎伊、本•佐玛、拉比以利沙•本•阿乌亚和拉比阿齐瓦——某日进入了上帝的神秘花园。 本•阿扎伊窥视了一眼便当即死去， 本•佐玛窥视了一眼便当即疯癫，拉比以利沙•本•阿乌亚窥视了一眼便当即迷失本性，从此离经叛道，唯有拉比阿齐瓦目不旁视，全身而进，全身而出。 这个关于上帝的神秘花园的神秘故事是《巴比伦塔木德》中最让人迷惑不解的片段之一。如果上帝热爱人类，何以他的花园如此险象环生？如果学习《托拉》是神的诫命，何以接近上帝的大贤哲们要付出如此惨痛的代价？ 不过研究者们很少注意到全身而退的拉比阿齐瓦与其他三位的根本差别——那三位都窥视了，拉比阿齐瓦没有。因此，谜底在于：他们究竟看见了什么？ 按照拉比犹太教的传统，神秘花园中安放着有关这个世界的终极秘密，上帝正是依据这些秘密创造我们这个世界的。因此，在这个花园里偷窥，便是偷窥一切问题的终极答案，便是不再需要好奇、争辩、研读，便是不再需要我们所说的平行逻辑！ 平行逻辑的世界固然充满着迷惑、混乱、争执，但一个丧失了平行逻辑的世界则是充满了危险的世界。在这个世界里，我们可能象拉比以利沙•本•阿乌亚那样被异端邪说操控，从而迷失本性；我们可能进而象本•佐玛那样执迷不悟，丧心病狂；我们甚至可能象本•阿扎伊那样一去不返，命丧黄泉。说到底，对个人也好，对群体也罢，最大的可能灾难不是争执混乱，甚至不是天灾，而是人类对自己的思维丧失了批判的能力，此时一旦邪恶入侵，便长驱直入，无人无物可加以抵抗。所谓“自作孽，不可活”，而无力自拔的自作孽更是百劫不复。 平行逻辑的根本要义在于每一个人都承担起自己思维的责任。对于一个一神崇拜绝对化的宗教来说，最大的问题不是对上帝的信仰，而是作为信仰者的人如何在上帝的权威下维护自己思维的独立性。上帝给了人思维的能力，人也就只有在成为思维的强者之后才能与神真正相遇。在平行逻辑中，思维的目的是与神争辩，为神争辩，因而信仰者不接受任何代神立言，要求他人对其五体投地的个人——历史的事实也时时证明这种人多半假传圣旨。犹太人自己便在历史上吃尽了“假救世主”的苦头，以至于最终不得不立规禁止计算救世主到来的时间。 对平行逻辑的尊崇，导致了犹太民族精神的一个最大特征，那就是永不满足，永不倦怠，永远都处于追求之中。平行逻辑本身并非智慧，但它提供了智慧发展的平台，因为对于平行逻辑而言，世界永远不会达到一种十全十美、可以从此静止不变的状态，人类所认识的真理也永远不会达到亘古常新，无需发展的境界。因此，在犹太世界中，“心安理得”的境界是不存在的：如果世界上没有什么是不可以争辩的，那么也就没有什么是不可以批评、不可以挑战、不可以改进的，因此智慧不可能是一成不变的，而一定是流动的。孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”“乐水”便是以流动常变的智慧为乐。鲜活的世界无时无刻不在变化，有生命力的智慧也一定是顺时因势，变化无穷的。“锦囊妙计”不可能是真正的智慧，因为封闭起来的智慧无法在平行逻辑的推动下变迁。 《巴比伦塔木德》在解释“神秘花园事件”时说：“此事与何事相似呢？好像一个人走在两条道路之间，一条是火之路，一条是雪之路。倒向这边会被火灼伤，倒向那边会被雪冻伤。那么人该怎么办呢？就让他在中间走，不要倒向这边也不要倒向那边。” 平行逻辑的世界便是保持世界的矛盾与多元的世界。做为人，我们都有本能地倒向一边的倾向，因为那样的世界更加清晰、更加简单、生活会更加容易。但那个世界不是人类生存的世界，我们生存在平行的世界，平行便是我们生存的状态，而且是我们所应加以维护的状态。 张平 2011年10月3日 于北京 原载《中国企业家》2011年第19期，版权所有，请勿转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=289&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>思想的起源</title>
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		<pubDate>Fri, 04 Nov 2011 07:38:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pingzhang632</dc:creator>
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		<category><![CDATA[犹太教问题]]></category>

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		<description><![CDATA[汉娜·阿伦特是现代顶级犹太思想家之一。1960年，当以色列摩萨德特工不远万里将纳粹恶魔艾希曼带回以色列国受审时，阿伦特以《纽约时报》记者的身份在耶路撒冷追踪记录了这场世纪大审判。不过，她由此写成的《耶路撒冷的艾希曼》一书却招惹了几乎所有的人：一时间她不但成了犹太民族的叛徒，而且也成了德国人民的公敌，甚至多年的私人朋友也多有为此与她断绝往来的，很少有人在某件事情上能象阿伦特这样一举得罪所有各方的。 这本“离经叛道”的书内容繁杂，其中特别引起公众不满的是她宣称十恶不赦的艾希曼是个“平庸的恶魔”，并由此认为所有的邪恶都是平庸的。这一看法与传统上认为恶魔们老谋深算，认为邪恶的行为是某些深奥的邪恶思想控制的结果的看法大相迳庭。在阿伦特看来，邪恶根本就谈不上思想，更不用说深奥了。而在旁人看来，阿伦特把艾希曼“降级为”平庸的恶魔，未免有为纳粹战犯开脱的嫌疑。 晚年的阿伦特进一步发展了她的理论，从“平庸的恶魔”开始，尝试回答了“什么是思想”这一人类所面对的根本性问题之一。在阿伦特看来，思想起源于人的自我分裂，起源于分裂的自我之间所建立起来的一种对话关系——对于一件事物，对于一种观点，人必须有自己跟自己反驳争辩的能力，而这种自己与自己的盘问与争辩的关系，乃是人类思想的本质。有这种能力的人才是一个有思想的人，才能是一个深刻的人。 现在我们来看看为什么邪恶总是平庸的。一个邪恶的人头脑通常会被一种看法垄断。在没有自省与自我批判的能力的情况下，邪恶的人的一切行为都跟着那种看法走，而丧失了自我修正或抵制的能力，最终做下大逆不道的事情。当然并非所有平庸的人都是恶魔，但是恶魔都一定是平庸的人。很多人没有思想，但也没有被什么邪恶的东西沾染，仍然可以平平安安过一辈子；但这种人永远面临着危险，一旦邪恶得势，邪恶的执行者便来自这些平庸的人。 反过来，所有有思想的人都不可能是邪恶的，因为这样的人随时处在自我批判与自我反省之中，而任何邪恶的东西都不可能在真正的理性面前站住脚。 如果你读过我们前边的“平行逻辑”系列，你就不难看出阿伦特的理论实际上是把人与人之间的不同观点的平行逻辑关系内化为自身的思维方式——取代贤哲们之间的争辩的是我们跟自己的争辩。从某种意义上说，阿伦特自己的一生就是“平行逻辑”的典范，正如她在艾希曼审判一事上所表现的那样，即使被所有的人视为异端，她也还是拒绝放弃思想的独立性。晚年她更是把这种逻辑运用到了个人思维世界，从而揭示了思想的起源之谜。 如果我们回到创世之初，我们也许能更明白地看清思维起源的路径。当亚当夏娃偷吃了智慧树上的果子之后，他们获得了智慧，产生了思想。何以得知他们产生了思想呢？这是因为当上帝来到伊甸园时，他们躲起来不肯相见，而当上帝问他们缘故时，他们坦承是因为自己赤身裸体，羞于相见。 按照《圣经》的看法，人的身体是上帝所造，是好的。亚当夏娃在接受诱惑之前，光着身子在园中跑来跑去，也并没有觉得任何不妥。然而，在服下智慧果之后，他们批判的目光首先指向了自己，指向了自己一贯习以为常的基本生活方式，并由此追求改变。在那一刻之前，亚当夏娃并没有真正的思想，而当他们看着自己的裸体发出“我们这样可以见人吗”的疑问时，思想便诞生了！ 因此，一个学会一套说辞，喋喋不休地在众人面前鹦鹉学舌的人谈不上有思想；一个抱残守缺，认为自己的信仰无可争辩的人谈不上有思想；一个自以为是，以自己为楷模不停地挑剔别人的人谈不上有思想。一个有思想的人首先是一个有能力对自己奉为圭臬的理论观点提出争议、对自己习以为常的行为方式提出质疑的人。这并不是说这种人会摇摆不定，他也可能通过争辩坚定自己的信念，他也可能去批评他人，但是他永远不会放弃向自己挑战的权利，因为在自我之外，那个平行的自我始终是充满生命力的。 正如无可争辩的真理是缺乏生命力的真理一样，无可争辩的思想是不合格的思想！ 张平 2011年9月14日 于济南 原载《中国企业家》2011年第19期，版权所有，请勿转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=287&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>智者七诫</title>
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		<pubDate>Sun, 30 Oct 2011 13:59:28 +0000</pubDate>
		<dc:creator>pingzhang632</dc:creator>
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		<description><![CDATA[似乎很少有哪个民族象犹太人这样赢得中国人的好感。虽然看法依然多种多样，但有两点是很多国人的共识：第一是犹太人聪明，第二是犹太人跟中国人相似。毫无疑问，这两点是相辅相成的：如果犹太人聪明，自然是跟咱们中国人相似；而如果犹太人跟咱们中国人相似，无疑是聪明的，不然我们不就成了傻瓜了？ 犹太人聪明这一点，倒不是空穴来风，且不说那些智商测验、诺贝尔奖金之类的老生常谈，就是犹太人自己也把自己的传统称为“智慧”。在了解了“平行逻辑”的诸多方面之后，相信各位已经开始明白这“智慧”跟我们通常说的智慧不完全是一回事。现在我们再来看看犹太传统中的“智者”，也就是我们通常说的“聪明人”，是什么样的。 《阿伯特——犹太智慧书》里有一节，专门讲了智者跟愚人的七个不同： ‘愚人有七个特征，贤哲（智者）也有七个：贤哲不在比他更有智慧的人之前开口；不在朋友说话中间插嘴；不急于答复；他按题而问，据理而答；论事当先则先，当后则后；对没学过的，便说：“我没学过。” 承认真理。特征与此相反的，便是愚人。’ 首先我们可以看到，无论是贤哲还是愚人，都是在求学争辩的基础上区分的。那些不肯求学的人根本没资格进入这种分级，连愚人都算不上。犹太智慧跟我们孔老夫子“我非生而知之者”的概念一样，都是靠下苦功学来的——先天的东西不算数，不学则无智慧可言。 其次我们来看这七条标准：前三条是争辩时处理各方关系的基本守则；中间两条是论证的规范；最后两条则是对知识或者智慧的基本态度。而贯穿整个“智者七诫”的基本精神是谦卑！“不在比他更有智慧的人之前开口”是对长辈师尊的谦卑；“不在朋友说话中间插嘴”是对同辈学友的谦卑；“不急于答复”是督促论辩者拿出有分量的论证，也是对他人观点的基本尊重；“按题而问，据理而答”是尊重他人提出的论题，也就是尊重他人的意图；“论事当先则先，当后则后”是按照他人的先后论述，以免引起混乱；犹太版的“不知为不知”与中国版的结论相同：“是知也”，谦卑即智慧；“承认真理”，便是承认真理的辩证形态，不仅承认自己的是真理的一部分，也承认他人的是真理的一部分。 我们已经说过，以平行逻辑为基础的“争辩精神”是犹太传统的基本思辨态度。果真如此，何以《阿伯特》的智者标准不是雄辩的力量，而是自我约束的谦卑？何以智慧的标准不是创造力的展现，而是对基本守则的遵行？ 对这样的问题，我们仍然需要从平行逻辑的性质去理解。平行逻辑听起来简单，实行起来则有其不同寻常的危险之处。作为一种生活和思维方式，平行逻辑倾向于形成一个多元分立的结构，并且分立的个体之间通常处于一种紧张关系。如果不能正确处理，这种紧张关系很容易失去控制，造成灾难性的后果。 因此，犹太传统大概是世界上最鼓励争辩的传统之一，生活中的犹太人受此影响，大概是世界上最喜爱争辩的民族之一。有个笑话说即使两个犹太人分别住在国土辽阔的加拿大的东西海岸，两人也会互相搜寻，最终在加拿大中部某地相遇，然后坐下来吵架。而一件真实的故事则是美军占领巴格达时，发现巴格达仅剩的两家犹太人互为仇敌，老死不相往来。 有趣的是，犹太人一方面喜欢争论，另一方面则大概是这个世界上最讲究律法与规则的民族。犹太经典《塔木德》几乎全部由争论构成，争论的却全部是律法问题。也就是关于生活中的每一件事的律法是什么，以及我们怎样遵守这些律法的问题。换句话说，运用平行逻辑是为了达成一种不平行的行为准则。 这种有趣的矛盾实际上揭示了平行逻辑的存在基础：实行平行逻辑的前提是大家都认可游戏规则的重要性，并且都自觉遵守这些规则。正是由于平行逻辑本身的多元性，规则的重要性才变得无可替代。在一个一元化的组织中，有没有规则其实关系不大，反正是一个人说了算。在一个多元平行的组织中，没了规则，一切就会崩溃。 因此，在平行逻辑和争辩精神的社会里，创造精神、争辩倾向并不是什么稀奇的事情，真正的智者不是那些在争辩中发表惊世骇俗观点的人，而是那些既参与和鼓励平行争辩，又能帮助保持争辩的舞台不被压垮的人。而做到这一点，智者并不依靠耍心眼玩诡计，而是从带头遵守所有的律法规则开始。这便是“智者七诫”的真正含义。 张平 2011年9月3日 于特拉维夫 原载《中国企业家》2011年第18期，版权所有，请勿转载 Filed under: 《中国企业家》杂志张平专栏, 犹太教问题<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=chinesemishnah.com&amp;blog=2594420&amp;post=285&amp;subd=zhangping&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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